Seit Freud und dem Bemühen um Verwissenschaftlichung auch nicht-rationaler Bereiche tritt das Geschlecht tückischerweise wie ein System von Fakten in Erscheinung, obwohl es in Wirklichkeit nur ein System von Werten ist. Wie bei jedem Mythos wird auch der vom Geschlecht nicht als Mythos, als Mär, erkannt.
In Wirklichkeit aber ist "Geschlecht" das Ergebnis einer an die Medizin, Soziologie und Justiz delegierten Feststellung darüber, wer, wie, was, wann und warum zu sein hat. Es ist unklar, wie wir "normale Geschlechter" werden - oder warum wir das überhaupt sollten.
Der Mythos vom "Ewig-Weiblichen"
1900 verfasste der Leipziger Nervenarzt Paul Julius Mäbius eine Schrift, die den Wind deutlich machte, der beispielsweise auch Freud umwehte. "?ber den physiologischen Schwachsinn des Weibes" betitelt, beschrieb der Verfasser Frauen als unfähig, "Gutes von Bäsem zu unterscheiden", im "Instinkt tierähnlich, unselbständig.". Das Lernen sei schon dem jungen Mädchen "widerwärtig", und die Ehe führe dann vollends zur Verblädung: "Der Verfall beginnt oft nach einigen Wochenbetten, die Geistesfähigkeiten gehen zurück, die Frauen 'versimpeln?."
Der aufkommenden arbeitsteiligen Gesellschaft kam eine Wertung entgegen, die sozusagen die Pole Frau und Natur und Mann und Kultur/Zivilisation verknüpfte. Die Frau wurde auf die Funktionen der Rekreation reduziert. Und wer gebiert, putzt offenbar auch besser, was Frauen bis in unsere Tage qualifiziert für die schlecht bezahlten "Frauenberufe" in der Alten- und Krankenpflege oder im Hotel- und Gaststättengewerbe.
Das Bürgerliche Gesetzbuch, 1900 war es in Kraft getreten, bestellte den Ehemann zum Vormund seiner Frau: Geld verdienen durfte sie nur, wenn er es erlaubte. Sie hatte kein Wahlrecht und durfte nicht studieren. Das preussische Versammlungsrecht verbot "Frauenspersonen, Schülern und Lehrlingen" jede erkennbare Betätigung in der Politik. Dennoch bildeten sich "Frauenvereine", in denen imposante Damen mit Rüschenbluse und Kapotthut über Abtreibung, Berufstätigkeit und vor allem über das Wahlrecht debattierten.
Die Frauenhose wurde erstritten, die bis dahin verboten war, so dass beispielsweise eine franzäsische Alpinistin beim Klettern fast in die Tiefe stürzte, weil sie sich in den wallenden Stoffen ihrer Krinoline verfangen hatte.
Hedwig Dohm und andere Vorkämpferinnen der Frauenbewegung erkämpften schliesslich 1908 das Recht zum Frauenstudium und das preussische Versammlungsrecht wurde liberalisiert, was den Philologiestudent Alfred Jaffe erbittert an den Berliner Polizeipräsidenten schreiben liess, er fürchte die "giftigen Einflüsse der Mannweiber", denn sie "schwächen das Selbstbewusstsein und die Energie der Männer, kränken ihren gesunden männlichen Stolz"
Prädikat Mannweib
Zeiten ändern sich, Wärter gelegentlich nicht. So muss sich die Schauspielerin Ulrike Folkerts auch knapp hundert Jahre später so bezeichnen lassen. Nach 10 Jahren als TV-Ermittlerin wird immer noch über ihr ?usseres diskutiert und die Universität Halle bezeichnet sie in ihrer aktuellen Homepage http://www.medienkomm.uni-halle.de/ schlicht als "androgynes Mannweib".
Ein Begriff, der im wärtlichen Sinne eigentlich eine besondere Qualität darstellt und den sich Frauen wie die Schwarzen in USA das Wort "Nigger" aneignen sollten: Vereint er doch in idealer Weise Anima und Animus, wie C.G. Jung die unterschiedlichen Wesenseigenschaften unter Losläsung der Zuordnung zum weiblichen und männlichen Geschlecht einst bezeichnete.
Die frühe Gender-Diskussion
"Sind Sie sich dessen bewusst, dass Sie vielleicht das am meisten diskutierte Lebewesen des Universums sind?" hat einmal Virginia Woolf als Frage formuliert. Tatsächlich wurde schon immer über Frauen geforscht. Ein zentrales Ziel der traditionellen Frauenforschung war dagegen, die Unterschiede zwischen den Geschlechtern und insbesondere die Diskriminierung und Unterdrückung von Frauen als Ergebnis von Geschichte statt als Effekt natürlicher Unterschiede zu interpretieren.
Die Frauenbewegung erkannte, dass Frauen vor allem aufgrund des sogenannten sozialen Geschlechts diskriminiert wurden. Denn die menschliche Identität besteht als komplexes Gebilde nicht nur aus dem "angeborenen" Geschlecht ("Ei-Träger", "Sperma-Träger"), das später auch als "Sex" bezeichnet wurde, sondern auch aus dem "anerzogenen" Geschlecht, dem "Gender": den gesellschaftlichen Bedingungen, Männer- und Frauenleitbildern, Verhaltensnormen, Sitten und Gebräuchen. Das soziale Geschlecht wird erworben, anerzogen, aufgezwungen, ansozialiert. Mit der sogenannten Differenztheorie aber, der Postulierung einer spezifisch weiblichen Kultur ("Männer sind aggressiv, Frauen sind friedfertig") wurde die Zweigeschlechtlichkeit letztendlich nur bestätigt, verbunden mit der Annahme, dass das weibliche (bzw. das männliche) sexuelle und soziale Geschlecht immer gemeinsam auftreten. In diesen Vorstellungen ist ein "Rollentausch" von biologischem und sozialem Geschlecht so wenig vorgesehen wie die Vervielfältigung der kulturellen Geschlechts-Identitäten. Mit der Unterscheidung und zugleich impliziten Parallelisierung von "sex" und "gender" ging die Frauenforschung in die Falle der "Selbst-Naturalisierung": ein Teil der gesellschaftlichen Differenz - nämlich der Naturanteil - wurde als (natur-)gegeben vorausgesetzt.
Judith Butler
1990 trat die amerikanische Philosophin und Feministin Judith Butler ("Gender Trouble") auch in der klassischen Frauenbewegung eine Lawine los, indem sie behauptete, selbst die biologistische Bedeutung von Geschlechtlichkeit sei zu hinterfragen, Geschlecht wurde von ihr insgesamt als Konstrukt verstanden. Mit anderen Vertreterinnen des Dekonstruktivismus wurde auch die Existenz eines "natürlichen" Anteils an diesem Konstrukt immer weitgehender in Frage gestellt. Geschlecht ist demnach nicht eine Gegebenheit, sondern ein Produkt sozialer Prozesse (doing gender). Dies widersprach der klassisch-feministischen Theorie, die die Kategorie Kärper innerhalb der Frauenbewegung als unhinterfragbaren Bezugspunkt weiblicher Identität und Sexualität verstand.
Nach Butler konstituiert sich auch das biologische Geschlecht durch symbolische und kulturelle Einschreibungen: Männlichkeit und Weiblichkeit werden von der Gesellschaft als angeborene geschlechtsspezifische Gegensätze formuliert: zäh, stark, viril, unabhängig, realistisch, rational, gefühllos versus weich, zärtlich, schwach, passiv, abhängig, emotional und nährend. Wenn Frauen/Männer sich entgegengesetzt verhalten, dann wird dies immer noch als "nicht normal" kategorisiert, mit zahlreichen Etiketten diffamiert und schlussendlich eine "Anpassung" gefordert.
Du bist, was du bist
Die strenge und diskriminierende Zweigeschlechtlichkeit, die alles ausgrenzt, was nicht dem Reinheitsgebot von "Weiblich" und "Männlich" entspricht, ist als Ideologie letztendlich dem Rassedenken der Nazis verwandt. Nicht zuletzt sind auch Schwule und Lesben wegen ihrer "Unnatürlichkeit" im Dritten Reich verfolgt worden.
Auch die vermeintliche Toleranz der Gesellschaft, die sich im Transsexuellengesetz (TSG) wiederspiegelt, ist bei genauerem Hinschauen fragwürdig. Beispielsweise fordert das TSG bei der Frau-zu-Mann-Anpassung eine Operation (Hysterektomie), die einzig dem Zweck dient, die Unfruchtbarkeit im Ausgangsgeschlecht dauerhaft sicherzustellen, was viele Trans-Männer als lästigen und zum Teil destruktiven Eingriff empfinden, da die Menstruation aufgrund der Einnahme von männlichen Sexualhormonen auch ohne OP aufhärt.
Liest man neuere Kontaktanzeigen, zeigt sich, dass auch Lesben sehr stark in den Kategorien "Männlich" "Weiblich" denken und wünschen ("feminine Frau gesucht!"). Begriffe wie Femmes und Butches, die kursieren, tragen nicht unbedingt zur Aufläsung von Vorurteilen bei und auch mit "Frauen", die biologisch keine sind - das beweisen Debatten um die Zulassung von Transsexuellen zu Lesben-Foren - hat die Lesbenbewegung so ihre Probleme."
Quelle: http://www.lespress.de/
Links über Judith Butler und Gendernauten - Gendernauts Gender Trouble von Judith Butler
http://translate.google.com/t
Gendernauten - Gendernauts
http://www.aec.at/festival2000/
Transgender - das meint, die Grenzen zwischen Mann und Frau bewusst zu missachten und seine Geschlechtsidentität neu zu definieren. Aus dem Baukasten dessen, was als "männlich" und "weiblich" gilt, konstruieren sich Transgender—Menschen eine neue, selbst gewählte Identität. Durch Veränderung von Kleidung und Verhalten, mit Hormonen oder operativ suchen die "Gendernauten", wie sie die Filmemacherin Monika Treut in ihrer Dokumentation beschreibt, die Angleichung an ihr wahres Ich. Auch Chris versucht sich aus den Zwängen der Konventionen zu befreien. Als Mädchen geboren, als Lesbe gelebt, in zahlreichen "Männerberufen" gejobbt, irritiert er heute mit Bürstenhaarschnitt, Anzug und Krawatte als sogenannter Trans-Boy (Frau-zu-Mann-Identitätswechsel) die Passanten in der Frankfurter City. Aber auch die Szene reagiert befremdet und die kleine Nichte weigert sich standhaft, Chris mit seiner "neuen" Identität zu akzeptieren.
? Wie würdest du deine Identität beschreiben? !
Chris: "In den letzten Monaten sind mir sämtliche Definitionen entglitten. Also ich bin weder ein Mann, noch eine Frau, ich bin auch keine Lesbe mehr. Ich hab eine männliche Identität, ich denke, auch eine männliche Sexualität und einen Kärper der sehr vermischt ist. Der Versuch aber, sich ausserhalb von Binaritäten zu bewegen, ist mühsam."
? Welche Kleidung bevorzugst du? !
"Also Anzug und Krawatte und Hemd ist so mein Lieblingsding."
? Spätestens seit Mick Jagger wissen wir, dass zum richtigen Mann auch eine ordentliche Beule in der Hose gehärt, was ihr mit dem englischen Packen bezeichnet. !
"Es geht insgesamt darum zu passen, also die männliche Rolle richtig zu verkärpern. Und Packen meint, die Form des Penis so nachzuempfinden, dass es diese Beule in der Hose gibt, die einem dann hilft, nicht aufzufallen Es gibt da auch richtige Prothesen. Man kann?s auch mit Dildos machen, aber die sind meistens nicht so flexibel. (lacht). Socken machen sich dagegen immer gut. Und in frählicher Bastelrunde mit den anderen Trans-Männern werden dann die verschiedenen Techniken probiert."
? Du hast trotzdem immer das Gefühl, nicht sehr gut zu passen? !
"Über meine heulende Klage, dass ich überhaupt nicht passe, weil ich doch angeblich so weiblich aussehe, haben die anderen Trans-Männer gesagt, das stimmt ja gar nicht, das tun wir ja auch und guck dir die türkischen Jungs an, wie die sich setzten, wie die gehen und wie die stehen und wie die reden und dann imitierst du das einfach. Aber ich muss sagen, ich bin da nicht ganz so erfolgreich wie andere, weil ich es teilweise sehr abstossend finde, (lacht) das irgendwie nachzumachen.
? Was ist für dich typisch männlich? !
Also es gibt 'ne Art und Weise zu gehen: ich hab das Gefühl Männer schieben ihre Schwänze raus beim Laufen schon, es wird nicht so gebückt gegangen, sondern die Brust rausgestreckt. Das geht für mich halt nur wenn ich gebunden bin, dann kann ich diesen aufrechten Gang haben." ? Zwei drittel der Geschlechtsidentität wird nicht über Sprache, sondern über Gesten vermittelt. !
"Ja, Männer lachen zum Beispiel anders. Sie lächeln nicht nur weniger sondern auch so, dass sie härter aussehen und sehen Leuten sehr gerade in die Augen. Das ist was, was ich lernen musste und was mir beim Passen extrem hilft. Es auszuhalten, ihnen gerade in die Augen zu schauen, ohne den Blick abzuwenden. Denn wenn ich den Blick schnell abwende, dann wissen die auch sofort, dass ich 'ne Frau bin."
? Und die klassische Psychologinnenfrage: Wie fühlt sich das an? !
Ich hab sehr oft diese widerstreitenden Gefühle - nicht nur vom Kopf her sondern ganz emotional - wenn ich dann in der U-Bahn sitze und meine Beine so breit gestellt hab und es fast unmäglich mache für die Frau neben mir, noch anständig auf der Bank zu sitzen (lacht), dann ist es immer auch schnell vorbei, weil ich mir dann wirklich auch doof vorkomme. So grosskotzig bin ich jetzt auch nicht, so bedeutend bin ich auch nicht."
? Andererseits bedeutet "männlich sein" auch einen Machtzuwachs. !
"Eigentlich denke ich, dass die Unterscheidung in Männlich und Weiblich eine diskursive Festlegung der Gesellschaft ist, durch soziale Bedingungen geschaffen, kann mich aber andererseits nicht erwehren, das Männliche als attraktiver zu leben. Als Kind hab ich schon immer gedacht, Jungs kännen halt Sachen machen, die Mädchen nicht machen kännen - was natürlich nicht stimmt - trotzdem ist es eben so, dass ich weiss und auch gehärt habe von anderen Trans-Männern, dass es schon extrem ist, wenn man als Mann durchgeht, was für ne Machtzusprechung das im Alltag bedeutet. Wie man auf einmal ein Mensch 1. Klasse wird, wenn man es ja so gewohnt war, ein Mensch 2. Klasse zu sein."
? Und wie wirkt sich die männliche Identität auf deine Beziehungen aus? !
"Die Heterafrauen finden das halt einfach toll, dass sie jetzt sogar das ganze nette am Heterosex kriegen von mir und trotzdem aber einen als Frau sozialisierten Menschen, mit dem man sich nicht ums Spülen streiten muss."
? Und wie reagieren die Menschen rundum? !
"Ich hab schon erlebt, dass sich im Zug um mich herum so 'ne franzäsische Schulklasse dreieinhalb Stunden über mich unterhalten hat. Lautstark. Ich weiss nicht, ob die gedacht haben, ich kann kein franzäsisch - aber, das war superunangenehm. Das war für sie die permanente Beschäftigung, festzustellen was ich für eine Geschlechtsidentität bin: Das war für sie nicht feststellbar und darüber haben sie sich die ganze Zeit mokiert.
? Aber solche Erfahrungen machst du auch in der Szene. !
Ja. Alle haben das Recht, dich einzuordnen und notfalls fassen sie dich an, um dich einzuordnen. (lacht, wird wieder ernst) Wir streben diesem komischen Ideal auf den Toilettentüren hinterher. Ich habe noch nie jemanden gesehen, der so aussieht wie die Symbole auf den Toilettentüren und trotzdem dackeln alle diesen Zeichen hinterher."